ЛЮБОВ
довготерпелива, любов – лагідна, вона не заздрить, любов не чваниться, не надимається, не бешкетує, не шукає свого, не поривається до гніву, не задумує зла; не тішиться, коли хтось чинить кривду, радіє правдою; все зносить, в усе вірить, усього надіється, все перетерпить.
ЛЮБОВ НІКОЛИ НЕ ПРОМИНАЄ!

четвер, 31 березня 2016 р.

31.03.2016р. Б. / Любомир Гузар: "У нас дуже популярно плакатися, замість того щоб братися за роботу"

За даними соцопитувань, моральним авторитетом українського суспільства більшість українців називають кардинала, який нещодавно відзначив 83-річчя.

Українське суспільство переживає кризу довіри. За останній рік впевненість у порядності і чесності уряду, парламенту, чиновників і медіа різко впала - їм довіряють менше десяти відсотків громадян, повідомляє Київський міжнародний інститут соціології. У той же час найбільшою повагою в суспільстві користуються волонтери і Церква - їм вірять більше половини респондентів. Моральним же авторитетом для себе більшість опитаних назвали кардинала Любомира Гузара.

У 2011 році, після десяти років на посаді предстоятеля Української греко-католицької Церкви, Любомир Гузар добровільно подав прохання про відставку у зв'язку з досягненням похилого віку. Він поступився місцем тому, хто молодше і енергійніше, але залишився духовним лідером, авторитет якого сьогодні поширюється далеко за рамки кола вірних УГКЦ.

Любомир Гузар не замішаний в жодних політичних інтригах. «Він говорить дуже простою, людською мовою, але в той же час це мова високого європейського інтелекту», - пояснює вплив священнослужителя правозахисник і дисидент Семен Глузман. Кардинал сформувався в нерадянському середовищі і через багато років еміграції проніс трепетне ставлення до української мови, культури і віри. У 1944 році в одинадцятирічному віці майбутній Верховний Архиєпископ з сім'єю покинув рідний Львів і наступні 46 років прожив в Австрії, США та Італії.

У 1946 році УГКЦ насильно приєднали до Російської православної церкви. Щоб зберегти свою ідентичність, греко-католицька Церква пішла в підпілля і діяла так аж до 1989 року. У 1977 році в Римі Любомир Гузар був таємно висвячений в єпископи греко-католицької Церкви. Після чого він 19 років жив скромним життям ченця-аскета, поки в 1996 році Папа Римський не підтвердив його сан офіційно.

А в 1993 році Любомир Гузар назавжди повернувся в Україну. Сьогодні його резиденція знаходиться в Княжичах під Києвом. На другий поверх просторого будинку повз величезні вікна з вітражами мене по-господарськи проводжають два кота. З кардиналом ми зустрічаємося незабаром після його 83-го дня народження. Від мене не вимагають поцілувати йому руку, але просять торкнутися її, щоб Любомир Гузар (який практично не бачить) відчув мою присутність. До слова, інтерв'ю напередодні його дня народження не вийшло через різке погіршення здоров'я кардинала. Тепер, на щастя, самопочуття покращилося і дозволило людині, чию мудрість важко переоцінити, відповісти на питання, що хвилюють українців.

- Які питання вам задають частіше за інші? Яких порад просять люди?

- Останнім часом я спілкуюся в основному з молодими людьми - мене запрошують на зустрічі зі школярами, студентами, і я з радістю погоджуюся, - каже Любомир Гузар. - Вони запитують: «Як бути добрими? Навіщо бути добрими?» Українці жадають миру, справедливості, правди. Хочуть будувати добрий світ, але не завжди розуміють, як.

- Багато хто відчуває себе розгубленим, розчарованим, забутим. В інформаційній війні бруд ллється на всіх політиків і громадських діячів без винятку. Як наслідок маємо глибоку кризу авторитету і віри. Як вийти з цього?

- Пропаганда сьогодні - це справжнє мистецтво, яким займаються солідні люди і на яку виділяються величезні гроші. Перебуваючи в нескінченному потоці негативної інформації, люди перестають розуміти, де правда, довіряти будь-кому і приймати те, що їм дається. Настає велике розчарування.

Це величезнаї шкода, гріх проти людства - позбавити його довіри. І можновладці в усьому світі зараз повинні багато працювати над тим, щоб оздоровити ситуацію. Дуже важливо, щоб були люди, яким можна довіряти. Коли в родині хтось починає обманювати, щось крутити, йому перестають вірити, і в результаті сім'я розпадається. Хто виграв? Ніхто. Так само і в сфері міжнародних відносин. Дотримуватися тільки своїх інтересів, обігравати людей за рахунок їх довіри - це дуже дурна, короткозора політика і велика стратегічна невдача. Неможливо нормально співіснувати, зневажаючи базові людські цінності. Програють від цього всі.

Але я не бачу і у нас політичної культури. Це не політика, а великий бізнес, і тому у нас така корупція, і практично ніхто не хоче від неї позбавлятися. Це дуже вигідно.

У нас немає справжніх державних мужів, авторитетів. Україна стільки років перебувала під різними окупаціями: російській, австрійській, польській, німецькій, більшовицькій ... 25 років тому ми несподівано стали незалежною державою. Але державні мужі - не гриби в лісі. Їм потрібен час, щоб вирости, потрібно суспільство, умови, в яких вони можуть розвиватися.

Начебто не перший рік живемо не за радянської влади, але чомусь досі впевнені: все повинно прийти до нас зверху, від держави. А ті, хто при владі, вважають, що народ - це дурні, яких треба використовувати і тримати десь далеко внизу. Що б не думали у владі, народ не дурний - він показав це на Майдані. Проблема в тому, що він залишився без духовного керівництва. Ми живемо у великій політичній і духовній порожнечі. І це наша трагедія.

Що ми можемо вдіяти? Людина необов'язково повинна бути проти когось. Треба бути «над» протиріччями, потрібно щосили намагатися знати, розуміти, вимагати, але при цьому не судити, не скаржитися. Адже недовіра - одна з форм критики. У нас це дуже популярно: плакатися замість того, щоб братися за роботу. Якщо почати працювати, менше буде песимізму, тому що людина побачить, що вона може багато доброго зробити, навіть виходячи з тих скромних можливостей, які у неї є. А так, виходить, що народ захоплюється волонтерами замість того, щоб допомагати. Захоплюватися - це добре, але не можна тільки захоплюватися, треба ще й самому діяти. Робити добро - для цього немає перешкод. Крім власної ліні.

- Якщо людина під впливом пропаганди йде на війну, схвалює порушення прав і закону, вірить телевізору, а не рідним людям - чи вважається це гріхом?

- Гріх - це агресія, напад, ненависть. Кожна людина має право захищати себе, кожен чоловік зобов'язаний захистити свою сім'ю, якщо в будинок зайшов ворог. При цьому я не повинен ненавидіти, щоб оборонятися. Коли я молюся за ворогів своїх, то молюся не про їхні успіхи, а про те, щоб вони відвернулися від зла. Але вторгнення, тиск, залякування - це агресія і злочин, незалежно від того, під якими гаслами відбувається.

- Поясніть, будь ласка, навіщо священики благословляють тих, що йдуть на війну?

- Можна благословляти на оборону, але не можна - на напад. Якщо воїни йдуть захищати, чому їх не благословити? Але якщо йдуть захоплювати - як на таке священику можна погодитися? На жаль, є представники деяких релігійних організацій, які благословляють на злочин. Освячують танки, зброю ... Це все одно, що мені благословити ніж, яким я збираюся вас заколоти. У цьому питанні потрібно бути дуже обережним.

- Напад, як ми бачимо, нерідко намагаються піднести як звільнення, захист своїх ...

- Людина завжди знає, на що в дійсності благословляє. Він може говорити неправду, але від себе самого істину не приховаєш.

- Є вислів «священна війна». Ви пережили Другу світову. Як по-вашому, чи може війна в принципі бути благородною?

- Ні. Вона ніколи не шляхетна, вона завжди страшна. Навіть якщо ми захищаємо себе, свою країну, війна - це обов'язок, і обов'язок вкрай неприємний. В історії людства було стільки невиправданих, чисто агресивних воєн. Тільки в ХХ столітті таких он скільки. Я був у Львові, коли 1 вересня 1939 року на моє місто впали перші бомби. І я бачив - війна починається в серцях людей.

- Існує теорія, що війни мобілізують внутрішні ресурси людей і стимулюють розвиток людства.

- Ми бачимо, що під впливом страшних подій в Україні з'явився волонтаріат. Сформувалася армія. Є філософи, які стверджують, що без війни немає прогресу. Американці, наприклад, кажуть, що їх медицина піднялася на високий рівень, тому що під час воєн вони змушені були лікувати і оперувати в найжахливіших умовах. І все ж ця теорія здається мені несправедливою. Хіба не краще людству рухатися вперед трохи менш стрімко, зате не такою дорогою ціною?

Україна ж стала незалежною без війни. А перехід від комуністичної системи до демократичної вимагає часу. Як мінімум два покоління українців виховані в комунізмі - а це дуже специфічна філософія, де, з одного боку, держава і сила, а з іншого - неосвічені слухняні громадяни. І ніяка війна не допоможе змінити це радянське мислення, одним з проявів якого є корупція. Тим часом це одне з найважливіших завдань на шляху до кращого життя: багато працювати, а не красти. Напасти, відібрати - не складно. Але нікому ще здоров'я такий спосіб життя не приніс. Можна тимчасово злетіти, але пізніше воно все одно помститься.

Ми повинні зібрати наші сили і усвідомити всю небезпеку, яку несе ця війна. Те, що відбувається з боку Росії, - це не акт братерства. Це ворожнеча і бажання домінувати. Це показує нашому народові, що порятунок - в наших руках. Ніякі Мінські угоди не допоможуть, поки обидві сторони не зрозуміють: мир - це перш за все любитися, а вже потім - домовлятися. Ми не можемо очікувати ні від Росії, ні від когось іншого порятунку, а повинні побудувати державу власними силами. Коли я на початку 90-х повернувся з еміграції в Україну, я був сповнений оптимізму. Тепер, після Майдану, я знову відчуваю, що ми зробили якийсь прорив. У нас є люди, у нас є всі передумови, але потрібно грамотно діяти.

- Арсеній Яценюк - греко-католик. Що б ви йому зараз порадили?

- Він до мене не звертається за порадою. А я, зізнатися, абсолютно не розумію, що відбувається в уряді, у Верховній Раді ... Я не розумію, як таке може бути? Чому ці люди не працюють так, як повинні працювати? Так що єдине, що я можу порадити: працюйте, невпинно працюйте на благо країни.

- На Західних теренах України, звідки ви родом, завжди було багато націоналістів, і серед них - войовничі. Як ви вважаєте, яким має бути націоналізм?

- Слід розрізняти: націоналізм і нацизм, нацизм - це любити своє і не поважати чуже, а націоналізм - любити своє і поважати чуже. У нацизмі є величезна спокуса нетерпимості, а це не по-християнськи. Потрібно любити своє і поважати чуже.

- У 1944-му ви стали біженцем. Сьогодні це питання в світі знову актуальне. Але люди не можуть прийти до згоди, як правильно вести себе по відношенню до вимушених переселенців...

- Спочатку ми поїхали до Австрії, батьки хотіли там жити, але австрійці не могли нас залишити, так як після війни їх країна зубожіла. Тоді багаті Америка і Канада стали приймати втікачів. Але мій досвід зовсім не такий, як у біженців сьогоднішнього часу. Нас було значно менше ... Зараз в світі десятки мільйонів переселенців! Звідки? Чому так багато? Сьогодні біженців стільки, що їх кількість перевищує можливості приймаючих їх країн.

Кращим варіантом було б, якби в Сирії навели порядок, і людям не потрібно було бігти на чужину. А Україна ... У нас півтора мільйона людей вимушено залишили свої будинки! Ісус Христос, коли розповідав про «Страшний суд», згадував: «Я був чужинцем, а ви мене не прийняли». Тому нам всім треба думати, що ми можемо зробити для цих людей. Ми не можемо їм не допомагати, адже вони дійсно страждають. Але разом з тим ми повинні спробувати знайти, що або хто провокує цю проблему.

- Чотири з половиною мільйони українців - парафіяни греко-католицької церкви. Багато з них, та й не тільки віруючі, відреагували на декларацію, підписану на Кубі Папою Римським Франциском і патріархом російської православної церкви Кирилом, як на зраду з боку Ватикану. Чи бачите ви в цій зустрічі і цьому документі загрозу Українській греко-католицькій Церкві та Україні?

- Немає причин тривожитися, тим більше що Папа Франциск недавно розсіяв наші сумніви: він зустрівся з главою УГКЦ в Римі на засіданні постійного Синоду і запевнив, що не буде жертвувати нашою Церквою заради зближення з Московським патріархатом. Засідання Синоду і зустріч з Папою були заплановані в контексті 70-річчя Львівського псевдособору, на якому в 1946 році УГКЦ була офіційно ліквідована і приєднана до РПЦ. Папа Римський засвідчив свою єдність з нашою Церквою і підтримав Україну. Святійший Отець обіцяв не вирішувати екуменічні питання ціною Східної Католицької Церкви.

Складно коментувати ту зустріч, бо у мене у самого багато питань. Наприклад, навіщо очільникам Церков зустрічатися в аеропорту і навіщо саме на комуністичній Кубі? Або як так вийшло, що релігійні люди сходяться від імені Ісуса Христа і не моляться разом? Схоже, перебуваючи під міжнародним тиском, Росія стала використовувати релігійну риторику для вирішення політичних завдань.

- Ви маєте на увазі те, що Росія хоче показати світу, що її підтримує сам Папа Римський?

- Мені здається, що мова в даному випадку йде про внутрішній ринок. Продемонструвати свою політичну вагу насамперед росіянам.

- Була здивована, коли в одному з інтерв'ю прочитала вашу відповідь на твердження Далай-лами, мовляв, «релігія не допомогла вирішити жодну політичну і соціальну проблему світу». Ви погодилися!

- Прикро, але ці слова Далай-лами не позбавлені правди. Церкви могли б робити більше. Одним з елементів, завдяки якому Польща так швидко інтегрувалася в ЄС, було те, що їх Церква часто і послідовно проповідувала, як повинна вести себе віруюча людина. Моє враження, що у нас цього мало. Іноді і католики, і православні, і протестанти щось роблять в цьому напрямку. Але я вважаю, що про ту ж корупцію як про гріх потрібно повторювати на проповідях систематично. Хтось повинен почати це робити - виховувати громадянина, давати йому моральні орієнтири, лікувати його духовні хвороби.

- На жаль, чимало людей розчаровані і в Церкві теж ... Багато в чому через скандали з католицькими священиками-педофілами, фільм про які недавно навіть отримав «Оскар». Багато в чому - через те, що деякі представники вищого православного духовенства живуть далеко не так, як вчать своїх прихожан.

- Церква зобов'язана вести себе по-церковному. Ким би я не був - єпископом, священиком або мирянином, - мені варто поводитися так, щоб будь-хто міг про мене сказати: «Чому він такий добрий? Чому такий справедливий? Та тому що він вірить в Бога!» Якщо ж так не відбувається - це гріх. Такі священики повинні усвідомлювати, що творять велике зло.

- Чи потрібно карати за це і як?

- Людей потрібно направляти. Допомагати їм робити добро. Трапляється, мені чоловік зізнається: «Ось я пішов і сказав йому все в очі!» І що? Ти ж йому не допоміг, тільки відкинув. Іноді дійсно доречно повести себе як батько, взявши різку. Але головний і найважливіший метод - заохочувати в людях добро. Ми дуже легко судимо і критикуємо, замість того щоб допомагати.

- Які реформи потрібні Церкві, щоб довіра до неї росла?

- В Америці, де я був настоятелем парафії, у нас була фінансова рада - це люди, що перевіряють, скільки надійшло пожертвувань і куди йдуть гроші. В кінці року скарбник готував повний звіт, і будь-хто міг отримати його копію. Ми в Україні тільки напрацьовуємо таку систему.

- Якось ви сказали, що якби Ісус Христос жив сьогодні, то працював би на комп'ютері. Чи повинна Церква реагувати на досягнення науки і як саме?

- Звичайно, це ж частина людського життя. Сьогодні у нас є комп'ютери, автомобілі, літаки - те, про що 500 років тому люди і не мріяли! Завдяки комп'ютерам та Інтернету стало легше дізнаватися, хто і де має потребу в допомозі. Простіше знайти можливості. Комп'ютери - це середники для того, щоб приносити людству користь. Бог дав нам розум, щоб ми працювали і підвищували свою ефективність. Але що роблять люди? Використовують комунікації не для зближення, а для того, щоб заплутати інших, викликати відчуження. І, замість того щоб за допомогою комп'ютерів приносити користь, сидять біля моніторів, взагалі нічого не роблячи...

Людина вільна у виборі - робити добро чи зло. Але якщо вона справді хоче йти по доброму шляху, правило таке: «Працюй так, ніби все залежить тільки від тебе. Молися так, ніби все залежить тільки від Бога».

Марія СИРЧІНА, «ФАКТИ»


Джерело:   Воїни Христа Царя

середа, 30 березня 2016 р.

30.03.2016р. Б. / Бенедикт XVI вловив природу нової епохи тероризму. Чому ніхто не слухав?

Минуло майже 15 років з часу нападу на  Нью-Йорк терористами угрупування, очолюваного Осамою бен Ладеном. Нью-Йорк був першим містом, на яке було вчинено такого роду напад  і 9/11 поклало початок нової епохи тероризму.

Багато хто переконував, що з цього моменту все зміниться, що 9/11 було "дзвінком до пробудження", і що ми будемо реагувати і наша відповідь буде ефективною.
Але з тих пір  сталися численні  інші напади на наші міста, а також численні інші ключові дати, такі як 7/7. Поіменний ряд є гнітючим: Мадрид, Балі, Лондон, Париж, Бангкок, Анкара, поряд з багатьма, багатьма іншими  тепер і Брюссель. І все ж, незважаючи на все це, ми, здається, не маємо виробленого ефективного реагування. Ми зазнаємо нападів, знову і знову, але ми ще не вирішили, як захистити себе.

Невмілість і дурість наших урядів дивовижна. Я думаю, що це само собою зрозуміло: нічого з того, що вони зробили, не працювало. Насправді, проблема, здається, ускладнюється.

Наші служби безпеки добре справляються з запобіганням  доведення задумів до їх завершення, але вони є нашою останньою лінією оборони, і вони не можуть зупинити кожен такий задум. А необхідним, і тим, що ніхто, здається, не в змозі забезпечити, незважаючи на всі розмови про "осушення болота", є стратегія, що попереджала би від таких спроб в першу чергу.

Причиною цього, як дехто вважає, є те, що уряди не хочуть протистояти першопричині тероризму, яка не є економічною чи націоналістичною, як в минулому, але ідеологічною. Ідеологія ісламізму повинна бути вирвана з коренем і винищена, і це може бути зроблено тільки на рівні ідей.

Принаймні 30 людей вбитих в Брюсселі (на момент написання статті) стали жертвами ідеології, яка має людей за сміття  і будь-які розмови про права людини не мають жодного змісту. Як можуть права людини або будь-які інші права мати силу, якщо тільки Коран є джерелом права? Що ж, ми повинні кинути виклик цій точці зору Корану.

Тоні Блер казав нам, що він тримає Коран на нічному столі для читання. Я не впевнений, що саме він мав на увазі. Але є один світовий лідер, який показав справжнє лідерство і шлях стосовно протистоянню  ісламізму – це Бенедикт XVI  в часі своєї промови в Регенсбурзі. Нам потрібен діалог на основі здорового глузду, а не видавання бажаного за дійсне.

У разі, якщо ви забули, ось ключові слова Бенедикта XVI виголошені в Регенсбурзі. Опираючись на середньовічний текст діалогу візантійського імператора з вченим персом, відредагований професором Теодором Хоурі Бенедикт XVI говорить наступне:

В сьомій розмові опрацьованій проф.Хоурі, імператор торкається теми джихаду… «Покажи мені, що приніс Мухамед, що було б новим, але відкриєш тільки речі злі і нелюдські, такі як його наказ поширення віри мечем». Імператор робить висновок, що поширення віри через насильство є чимось нерозумним. Насильство несумісне з природою Бога і природою душі. «Бог», каже він, «не тішиться кров'ю - і діяти нерозумно суперечить природі Бога. Віра народжується з душі, а не з тіла. Той, хто приводить когось до віри, потребує здатності добре говорити і міркувати належним чином, без насильства і погроз ... Щоб переконати розумну душу не потрібна сильна рука, або зброя будь-якого роду, або будь-які інші засоби, які загрожують людині смертю ...»

Вирішальне твердження в цьому аргументі проти насильницького навернення полягає в наступному: не діяти у відповідності з розумом суперечить природі Бога. Теодор Хоурі зазначив: "Для такого візантійського імператора, сформованого грецькою філософією, це твердження є очевидним. Але для мусульманського вчення, Бог є абсолютно трансцендентний. Його воля не пов'язана ні з однією з наших категорій, навіть з раціональністю".

Тут Хоурі цитує твір відомого французького ісламіста Р. Арнальдеса, який зазначає, що  Ібн Хазм зайшов так далеко, що стверджував, що Бог не пов'язаний навіть своїм власним словом, і що ніщо не зобов'язує його відкрити нам істину. Якби була така Божа воля, ми повинні були б навіть практикувати ідолопоклонство".

Насправді, веління Бога ісламістів  є ірраціональним і ідолопоклонним, і події в Брюсселі є доказом цього. Це те, чому  ми повинні протистояти, і це може бути зроблено тільки піддаючи сумніву їх релігійні вірування і показуючи їх помилковість і дійсну антирелігійність в тому, що вони суперечать істинній природі релігії; для того, щоб віра була вірою, вона повинна завжди йти рука в руку з розумом...

by Fr Alexander Lucie-Smith, catholicherald.co.uk

Джерело:   Воїни Христа Царя

вівторок, 29 березня 2016 р.

29.03.2016р. Б. / Благодійні їдальні Карітасу України – шанс для потребуючих відчути підтримку та турботу

У Краматорську розпочала свою роботу благодійна їдальня, котра має на меті забезпечити гарячими обідами потребуючих, що з різних причин опинилися за межею бідності. В перші ж дні роботи її відвідувачами стали близько 40 осіб.

Під час церемонії відкриття директор Благодійного фонду "Карітас Краматорськ" отець Василь Іванюк, зазначив, що справа милосердя - це те, що є основою в житті християнина, наші старання мають бути зосереджені на допомозі потребуючим: «я був голодний – ви мене нагодували, я був спраглий – ви мене напоїли, я був подорожуючим - ви мене в дім пустили», - жити так, робити вчинки добрі, вчить нас Христос і ми повинні про це завжди пам’ятати.

Для утримання і подальшого облаштування їдальні Карітас Краматорськ та громадська організація "Життя милосердя" закликають всіх небайдужих відгукнутись і сприяти цій добрій справі, долучившись до придбання будівельних матеріалів та продукти для приготування обідів потребуючим.

Також благодійна їдальня почала працювати в Маріуполі, оскільки як зазначає директор Карітасу Маріуполь отець Ростислав Спринюк ,вона вкрай необхідна із допоможе забезпечити гарячим обідом найбільш вразливі верстви населення як з-поміж вимушених переселенців так і серед мешканців Маріуполя.

Тим часом у Карітасі Коломийсько-Чернівецької єпархії УГКЦ стартував проект "Великодня милостиня для потребуючих" метою допомогти найбіднішим людям, котрі відвідують благодійну їдальню. Благодійна їдальня у Коломиї працює з 2002 року, від того часу до сьогодні, було надано понад 150 000 благодійних обідів для безхатченків, людей в тяжкому матеріальному становищі, людей з обмеженими фізичними можливостями та потребуючих дітей.

"Господиня" їдальні - Ірина Михасюк, саме вона - готує, миє посуд та прибирає. Розповідає, що із задоволенням працює на кухні і щиро радіє, коли люди ідуть від неї ситі і хоч трішки щасливіші. Пані Ірина обіди готує за заздалегідь складеним і погодженим меню – щодня це різні страви: обов’язково є перше, друге з м’ясом чи рибою, салат і якийсь напій. Функціонує їдальня коштом доброчинних пожертв.

Долучитись до підтримки роботи благодійної їдальні можна склавши благодійні пожертви у храмах Коломийсько-Чернівецької єпархії УГКЦ, а саме: Вижниці, Городенці, Косові, Надвірній, Отинії, Снятині, Тлумачі, Чернівцях, Яремчі, та Коломиї, а також безпосередньо у приміщенні Карітасу.

понеділок, 28 березня 2016 р.

28.03.2016р. Б. / У Гарнізонному храмі рукоположили в пресвітери капелана Центру Опіки Сиріт

У неділю, 27 квітня, у Гарнізонному храмі свв. апп. Петра і Павла (м. Львів, вул. Театральна, 11) відбулося поставлення у пресвітери капелана дітей-сиріт диякона Тараса Мисяковського.

Архиєрейську Святу Літургію із Чином пресвітерського рукоположення очолив владика Венедикт – Єпископ-помічник Львівської архиєпархії УГКЦ. У спільній молитві взяв участь о. Степан Сус – Голова Центру Військового Капеланства та настоятель Гарнізонного храму свв. апп. Петра і Павла, о . Роман Прокопець – Голова Центру Опіки Сиріт ЛА УГКЦ, а також душпастирі храму. На завершення Літургії владика Венедикт побажав новопоставленому ієрею нести Боже слово до вірних, дбати та завжди перебувати серед повірених йому вірних.

На завершення настоятель храму висловив подяку Преосвященному владиці Венедикту за його молитву та настанови. Зокрема, цього дня, Церква вшановує пам’ять преподобного Венедикта. Тому, з нагоди іменин о. Степан від спільноти храму подарував владиці Венедикту ікону Ангела охоронця.

субота, 26 березня 2016 р.

25.03.2016р. Б. / Для чого насправді потрібні тести в Facebook

Невинні програмки, якими пістрявіє стрічка новин, можуть нести в собі серйозну загрозу. Яку саме? Про це у статті:

Ви ж всі вже знаєте про аферу  “мамо, мене забрала міліція”? Попереджали своїх родичів? І напевно знаєте, що не треба нікому ніколи диктувати три зворотні цифри з банківської карти. Добре. Дуже добре. Але пора переходити на наступний рівень. А саме що таке тести у фейсбуці та чому ними користуватися дуже, дуже недобре (навіть враховуючи те, що нікого, крім вас, не хвилюють їхні результати).

Гляньте яка штука. Є фейсбук. У ньому містяться ваші записи, фотографії, і взагалі вся інформація, яку ви туди виклали. Хто у вас друзі, які у них контакти і про що ви спілкуєтеся. Є тест. Тест  НЕ фейсбук. Це окрема програма. Але вона “аналізує” (ніяких лапок не вистачить для цього сарказму) вміст вашого фейсбук-профілю і потім видає якийсь результат. Для того, щоб програма-тест взагалі змогла прочитати, що ви там пишете, вона запитує, чи хочете ви.

Ось, наприклад, запит від тесту “ваші популярні слова у фейсбуці за рік”. Увага, питання: навіщо для “аналізу частоти слів” потрібен список моїх друзів, їхні контакти і мої фотографії? Правильна відповідь для аналізу частоти вони не потрібні зовсім. Ще більш правильна відповідь що весь “тестик”, власне, і запущений для збору цієї інформації. За замовчуванням, автори тесту не мали доступу до ваших фотографій і друзів, а тепер навпаки, мають.
facebook_security
Здавалося б, навіщо їм може це знадобитися? Тут шапочка з фольги не потрібна. Спробуйте “забути пароль” від фейсбук. Ось розлогіньтесь і натисніть на кнопку “забули пароль”. Для відновлення пароля вам фейсбук запропонує підтвердити, що ви це ви. Можна і через пароль, але ви його вже здали. А є механізм підтвердження і такий (якщо пароль забутий): як варіант, вам показують фотографію одного і питають, хто на ній зображений. За дивним збігом, саме “фото” і “список друзів” ви недавно якраз надали невідомим авторам тесту. Буває ж.

Це один конкретний приклад, але за цією ж схемою працюють усі диво-тести. Наприклад, популярний тест “хто ваш кращий друг” запитував ні багато ні мало доступ до всіх ваших особистих повідомленнь в fb. Типу, він їх почитає і потім скаже, з ким ви найкраще спілкуєтеся. І нікого взагалі не збентежило ось це “почитає”. Більш того, нікого не збентежив і факт, що в особистому листуванні беруть участь дві сторони – і ви надаєте доступ не тільки до повідомлень від себе, але і до відповідей співрозмовника. А коли нарешті зібрана база логінів і паролів кудись буде продана, де чергова програма почне генерувати вашим друзям якісні прохання скинути грошиків на карту, будете раді?

Звичайно, не всі “тести” потрібні для отримання доступу до конфіденційної інформації. Деякі потрібні просто для збору поведінкової статистики. Хочеш дізнатися, яким буде наступний рік? Відповідай на десяток питань про свої уподобання в кіно, музиці, покупках, дозвіллі; розкажи, як часто подорожуєш; вкажи вік і рівень доходів. Давайте не називати це “соцопитуванням”, назвемо це “психологічним тестом” і повісимо на результат красиву картинку люди не люблять соцопитування, зате люблять психологічні тести.

І нарешті про саму суть тестів. Панове, мені шкода вас розчаровувати, але результати, які ви отримуєте, мають точність і важливість астрологічного прогнозу. Ваш результат вибирається випадково. Там просто написано такі приємні для вас речі, з якими не погодитися неможливо. Звичайно, ви лідер, в наступному році станете мільйонером, повинні їздити на Феррарі разом зі своїм fb-другом Василем і в минулому житті були Мерлін Монро. Те ж  і з “частотним аналізом”: він складений на підставі десятка останніх постів на вашій сторінці (це не те ж саме, що “ваші пости”) і, що цікаво, коментарів до них.

Щось прояснилося? Змініть пароль і не годуйте більше чужі бази даних своїми особистими. Беручи участь в “тестах” (що не мають ніякого відношення до facebook), ви, насправді, надаєте невідомим особам доступ до даних, які вважаються персональними. А натомість отримуєте випадково згенеровану дурницю. На жаль, при цьому ви іноді розкидаєтеся не тільки власними, але й чужими даними. Не робіть такого.

Ярослав Левашов

За матеріалами: uainfo.org
Фото: newhorizonsts.tk

Джерело:      ДИВЕНСВІТ

пʼятниця, 25 березня 2016 р.

25.03.2016р. Б. / У БФ «Карітас Київ» пройшов семінар для працівників дитячих центрів «Простір, дружній до дитини» БФ «Карітас України»

21-22 березня 2016 року у БФ «Карітас Київ» пройшов семінар-тренінг для працівників дитячих центрів «Простір, дружній до дитини» БФ «Карітас України». Метою цього семінару-тренінгу стало підвищення компетентності учасників в груповій роботі з особами, які постраждали від кризової ситуації, розуміння сутності і принципів існування груп взаємопідтримки; розуміння соціально-психологічних особливостей формування простору підтримки. Про це повідомляє о. Роман Сиротич, директор БФ «Карітас Київ».

Дитячі центри «Простір, дружній до дитини» почали свою діяльність в червня 2015 року. Ці заклади працюють  для дітей віком від 1,5 до 13 років . Наразі працюють десять центрів в різних областях України. Насамперед,  діяльність  цих  центрів спрямована на надання психологічної допомоги вимушено переселеним дітям та їх батькам.

«Центри – це комфортний простір для їх спілкування, навчання, що є передумовою для зниження почуття гніву і тривоги. Додатково, аби сприяти якнайкращій соціалізації переселених з зони збройного конфлікту, частину  становлять місцеві діти з багатодітних і малозабезпечених сімей. У центрах на постійній основі дітям, батькам, аніматорам надається кваліфікована психологічна допомога психологами. Крім того, серед аніматорів багато співробітників з психологічною освітою, які в повсякденній роботі використовують психологічні знання і навички для оптимізації психо-емоційного стану дітей, які відвідують центри. Загалом діяльністю вже охоплено понад 1200 дітей», - розповідає Віра Павлова, національний координатор проекту БФ «Карітас Україна».

Співробітники ефективно використовують різні методики, спрямовані на подолання бар'єрів у спілкуванні з однолітками, зняття агресії, тривожності, подолання страхів, підвищення рівня самооцінки, розвитку уваги, відновлення емоційної сфери, корекція поведінки дітей ВПЛ, які дуже цього потребують. Зокрема серед методик: навчання прийомам релаксації; танцьорухова психотерапія; психогімнастика; елементи аутотренінгу; музикотерапія; казкотерапія; психодрама; пісочна терапія;  ефективне малювання та інші.Крім дитячих груп в центрах також функціонують дитячо-батьківські групи. Мета яких – спільне проведення часу і допомога дітям в активізації двосторонньої взаємодії, налагодження емоційного контакту при одночасній здатності бути автономним.

Також в деяких центрах функціонують батьківські групи, для прикладу в БФ «Карітас Київ». На заняттях батьки можуть проговорити свої психологічні проблеми, надати емоційну підтримку іншим батькам, зайнятися прикладною творчістю (декупаж, виготовлення ляльки-тільди та ін.), відвідати кінотренінг.

четвер, 24 березня 2016 р.

24.03.2016р. Б. / Студентські капелани запрошують молодь Львова на Великопосні реколекції

Центр Студентського Капеланства Львівської архиєпархії УГКЦ запрошує молодь Львова на Великопосні реколекції, які відбудуться 25-27 березня 2016 року. «Примирення, прощення, зцілення душевних ран» є головною темою, над якою роздумуватимуть студенти разом із реколектантом о. Михайлом Станчишином (ТІ).

Впродовж реколекцій на студентів очікують науки священика, молитви, духовні розмови, перегляд тематичного фільму. Окрім того, кожен матиме нагоду приступити до Святих Тайн Сповіді та Причастя, особисто поспілкуватись зі священиком на духовні теми.

Реколекції відбуватимуться у Святопреображенському монастирі сестер ЧСВВ (с. Береги). Вартість – 360 гривень. У вказану ціну входить триразове харчування та проживання. Організатори просять всіх охочих зареєструватись за номером телефону: 
067 675 65 86 о. Роман

середа, 23 березня 2016 р.

23.03.2016р. Б. / Експерти Карітасу провели відкритий вебінар про мобільну роботу з молоддю

Успішний досвід проекту «Мобільна робота з молоддю» Карітасу України став темою інтерактивного вебінару для соціальних працівників та всіх зацікавлених. Напрацювання за понад 10 років соціальної роботи з дітьми у 5-х містах України висвітлювали Зоряна Лукавецька, національний координатор проекту Карітасу України та Ірина Пухняк, координатор в Карітасі Київ. Веб-презентацію транслювала інформаційна платформа «Центр знань» за підтримки Дитячого Фонду ООН (ЮНІСЕФ).

«Мобільна робота з молоддю» – один з найстабільніших соціальних проектів для дітей в Україні. Карітас України розпочав втілення проекту понад 10 років тому за підтримки Карітасу Німеччини. Ключові осередки «Мобільної роботи» Карітасу діють в 5-х українських містах: у Києві, Львові, Дніпропетровську, Тернополі та в Хмельницькому.

Кожен осередок опікується в середньому 30-ма дітьми та підлітками у складних життєвих обставинах та допомагає їм з реінтеграцією та соціальною адаптацією. Діяльність проекту включає як індивідуальне консультування, так і соціально-педагогічну групову роботу з молоддю, активізацію громад. Важливою складовою є робота на вулиці – регулярні зустрічі за межами інституцій і центрів, пізнання середовища, в якому перебуває молода людина. 

Фахівці Карітасу розповіли, що «Мобільна робота»  – це дуже вдала модель, щоб «досягти недосяжних» – допомогти дітям, які з певних причин не можуть звернутись до соціальних центрів. Працівники проекту працюють з дітьми та підлітками в їхньому соціальному просторі: зокрема на вулицях та в місцях, де вони збираються в різних районах міста. Це допомагає встановити порозуміння між соціальними працівниками та молоддю – адже підлітки залишаються на своїй території, у своєрідній «безпечній зоні», де почуваються вільно і захищено, тому вони більш відкриті до діалогу.

Принциповою особливістю проекту є те, що допомогу дітям та підліткам надають цільово і  відповідно до їхніх потреб і запитів. Важливо те, що соціальні працівники «Мобільної роботи» не вирішують проблеми громад, які, можливо, створює молодь через те, що не може адаптуватись та інтегруватись у локальну групу. Проект зосереджений на вирішенні власне проблем молоді, допомозі кожній дитині в тих сферах, в яких вона потребує допомоги, підтримки, розкриття власних вольових ресурсів.

Однією з ключових рис проекту є комплексна допомога кожній молодій людині. Консультативна робота соціального працівника охоплює всі питання, актуальні для підопічного, яких би сфер вони не стосувались. При цьому таке спілкування обов’язково ґрунтується на прийнятті та розумінні, не містить осуду. Мета соціальної роботи з підлітками – створити середовище довіри, в якому дітям було б комфортно шукати внутрішні ресурси, щоб вирішувати власні проблеми, виходити на новий особистісний рівень. Завдання соціального працівника – наснажувати, заохочувати, допомагати у пошуку цих ресурсів та можливостей.

Проект мобільної роботи максимально позбавлений формальностей: не містить складних процедур звернення, які б перешкоджали вчасному консультуванню. Допомога дітям – виключно добровільна і, за бажанням дитини – конфіденційна. В роботі враховуються статеві особливості та міжкультурний підхід. 

вівторок, 22 березня 2016 р.

22.03.2016р. Б. / З костелу в Севастополі роблять дитячий кінотеатр

Ледь отримавши звання історичного поселення, Севастополь зазнав першої втрати. У самому центрі міста на площі імені адмірала Ушакова з-за стін будівлі колишнього костелу вже кілька днів добре чути, як гуркочуть кувалдами. Стіни розбивають зсередини. Йде процес руйнування будівлі храму. Зовнішні стіни сором'язливо завішені банерами, котрі поздоровляють севастопольців з днем "Перемоги". Двері щільно закриті. Заглянути і дізнатися, що відбувається - не вдалося. Охоронці пильно стоять на сторожі таємничого будівництва і шкодять будь-яким спробам дізнатися правду.

p 20160316 124900

p 20160316 125014

Член севастопольської регіональної громадської організації «Севастопольське товариство охорони природи, прав людини та історичної спадщини», голова секції охорони історичної спадщини та керівник підприємства, що займається реставраційними роботами на об'єктах історичного значення Севастополя Анатолій Федорович Пряшников зазначає: «Питання про севастопольський костел вже тривалий час викликає суперечки. Повернути чи не повернути будівлю костелу католицькій громаді севастопольців – думки різні. Незважаючи на те, що я є православним християнином, твердо впевнений у тому, що католики мають право на свій храм. Тим більше, ще у 1911 році він був побудований на гроші парафіян католицького віросповідання. Це не релігійне питання, а справа честі. Ми, як православні віруючі, справедливо вимагаємо повернення своїх храмів. Зараз ми на 99% повернули свої церкви і собори. Чому ми згодні з відсутністю такої ж можливості для віруючих людей інших віросповідань?

Сьогодні на спірному об'єкті ведуться роботи з капітального ремонту, не реставрації, а саме ремонту з цільовим призначенням будівлі, як кінотеатр дитячого фільму. До недавнього часу всередині ще залишалося оздоблення з елементами храму – базиліка, ліпнина. Цю велич закрито підвісною стелею і екраном. Зараз, судячи по шуму, що до долинають зсередини будівлі, всі ці прикраси релігійного спрямування варварськи знищуються. Ведеться повний демонтаж всіх архітектурних елементів. За проектом, який передбачає сучасний глядацький зал, зайвих деталей бути не повинно. Бажання перетворити зал для показу фільмів у форматі 4D передбачає повне закриття стін та стелі гіпсокартоном з метою ізоляції. Саме для цього туди забиваються напрямні елементи будівельних конструкцій.

dscn4693

Викликає побоювання той факт, що з зовнішньої стіни храму раптово зник охоронний знак, що висів там не одне десятиліття – табличка про те, що будівля є пам'яткою архітектури регіонального значення і знаходиться під охороною держави. З 2004 року будівля входила до реєстру охоронюваних історичних пам'яток. Йому був привласнений номер. Нині севастопольські чиновники чомусь стверджують, що це був український реєстр. Саме тому він неправильний. Мені невідомо, з якої причини всі пам'ятники культури не повинні повністю перейти в російський реєстр. Документ складався Севастопольським управлінням культури в 2004 році і нарікань не викликав. Нового реєстру досі немає. Ніхто не збирається його складати.

А старий реєстр раптово став секретним документом. Але мені вдалося зняти копії з нього. Хоча перелік пам'яток історичної спадщини Севастополя повинен бути викладений на сайті Департаменту культури або Департаменту архітектури міста.

11 січня 2016 року Міністром культури РФ Володимиром Мединским був підписаний наказ №2 «Про включення міста Севастополя до переліку історичних поселень федерального значення, затвердження меж території і предмета охорони історичного поселення місто Севастополь».

У переліку об'єктів, що підлягають охороні, під № 153 згадується будинок по вулиці Шмідта, 1. За цим стоїть обов'язкова паспортизація будівлі, що охороняється. Оскільки об'єкт визнається, як історичний, то ні про яке будівництво або перепланування не може бути й мови. Тільки реставрація, згідно історичного вигляду.

p 20160316 1140391

p 20160316 1141066

p 20160316 114453

У свою чергу, в Департаменті культури наполегливо стверджують, що цей будинок було повністю зруйновано під час війни. Але я маю численні докази, що це не так. Під час героїчної оборони Севастополя в ньому знаходився вузол зв'язку Чорноморського флоту, а після війни його дійсно хотіли зруйнувати на будматеріали. Намагалися підірвати, але храм вистояв. Виходить, що ні німці, ні наші не змогли знищити колишній костел. А сьогодні його безжально знищують. І для чого? Для дитячого кінотеатру. Що збираються там показувати? «Міккі мауса», тому, що вигідно. Вбивають нашу історичну спадщину аби догоду миттєвим корисливим інтересам».

Стурбованість громадських діячів зрозуміла. Не зовсім зрозуміле мовчання депутатів Законодавчих зборів Севастополя. У грудні депутати своєчасно і жорстко відреагували на знищення парапету біля пам'ятника Синявину. Але будівля костелу являє собою не меншу, а набагато більшу історичну цінність. Тільки нікого з депутатів цей пам'ятник архітектури поки що не цікавить.

Для роз'яснення ситуації «ІНОРМЕР» спробував зв'язатися з керівником «Севастополькіно» Дмитром Анатолійовичем Гарнегой. Від пропозиції зустрітися Гарнега категорично відмовився, пославшись на особисту неприязнь до нашого видання. Ймовірно, він перебуває у святому невіданні закону РФ № 2124-1 «ПРО ЗМІ», де статті 47 та 144 передбачають покарання, аж до кримінальної за перешкоджання адміністративною особою професійної діяльності журналістів.

«ІНФОРМЕР» спробував вимагати від керівництва Департаменту культури відповіді щодо неадекватної поведінки начальника «Севастополькіно». Шукати правду у севастопольських чиновників виявилося вкрай важко. Навіть якщо ці чиновники представляють культуру міста.

понеділок, 21 березня 2016 р.

21.03.2016р. Б. / Нові наставники для дітей-сиріт у Івано-Франківській Архиєпархії

Як повідомив відповідальний за проект "Наставництво" Комісії у справах родини Івано-Франківської Архиєпархії УГКЦ диякон Ярослав Ілюк перші наставники з другої групи, що нещодавно пройшли відповідний тренінг-вишкіл вперше відвідали своїх дітей-сиріт у Угорницькій школі-інтернаті, м. Івано-Франківська.

Діти з нетерпінням вже чекали на своїх наставників і радо їх зустріли адже від тепер їхні друзі-наставники стануть для них їх підпорою, допомогою та добрим прикладом в житті. Не приховували переживань перед зустріччю і самі наставники. Однак вони радо приступили до своєї праці.

Діти-сироти потребують нас. Потребують нашої допомоги, підтримки, нашої дружби, любові і опіки. Наша ж справа, як християн, особливо в Ювілейний Рік "Божого Милосердя", виконати свій християнський обов’язок через призму діл милосердя щодо тіла та щодо душі.

Проект не закінчується, набір триває. Потенційні наставники вже телефонують нам, а ми формуємо чергову групу.  

ПРОСИМО ПРО МОЛИТВУ ЗА НАБІР НАСТАВНИКІВ В НАШ ПРОЕКТ ТА ЩАСЛИВЕ ПРОВЕДЕННЯ ТРЕНІНГІВ В ПРОЕКТІ "НАСТАВНИЦТВО" У НАШІЙ АРХИЄПАРХІЇ. 

ЗАПРОШУЄМО СТАТИ НАСТАВНИКАМИ ДЛЯ НАШИХ ДІТЕЙ-СИРІТ САМЕ ВАС!!!

За додатковою інформацією звертайтесь:
ієрей Юрій Прилепський:
066 419 31 39 або 067 344 35 23;
диякон Ярослав Ілюк:
097 711 78 05

субота, 19 березня 2016 р.

19.03.2016р. Б. / Карітас України надав допомогу понад 25 000 мешканців буферної зони

Карітас України доставив 13500 продуктових наборів жителям Донецької та Луганської області в рамках проекту з надання допомоги вимушеним переселенцям та людям, які проживають у буферній зоні.

Програма мала на меті забезпечення соціально незахищених категорій людей необхідним для виживання набором продуктів та засобами особистої гігієни на зимовий період. Також понад 2000 таких наборів було передано мешканцям непідконтрольних Урядові України територій через логістичний центр КПВВ "Новотроїцьке". Так, зокрема, допомогу отримали мешканці Алчевська, Андріївки, Горлівки, Докучаєвська, Частки, Донецька, Комсомольська, Моспіно, Нового Світу, Оленівки, Тельманового, Ясного, Шахтарського та Роздольного.

Допомогу отримали найбільш потребуючі мешканці буферної зони, серед яких важко хворі або люди з особливими потребами (38% отримувачів), багатодітні родини (15% отримувачів), самотні люди похилого віку (14% отримувачів), самотні матері (12% отримувачів) та вагітні жінки або матері, що годують грудьми (12% отримувачів). Загалом допомогу отримало понад 25 000 осіб.

Як зазначає координатор проектів Карітасу України Валентин Бебик, на сьогодні у буферній зоні залишається дуже багато людей, частина з яких просто не мали можливості виїхати, не мали для цього засобів чи просто не хотіли залишати свій дім, і всі ці люди дуже потребують допомоги і підтримки. Продуктові набори від Карітасу України часто є засобом для виживання – забезпечення базових потреб людей досі залишається пріоритетним на цих територіях.

У свою чергу директор Карітасу Маріуполь отець Ростислав Спринюк висловлює подяку усім, хто долучився до проекту з надання допомоги. «Обстріли, холоднеча, відсутність інфраструктури та медикаментів, втрата надії,психологічні травми,втрата рідних – це навіть не повний перелік того, що змушені люди переживати уже протягом двох років! І їх важко зрозуміти тим, хто тут не живе та ніколи не відчував усіх тягарів, що випали на цих людей. Посмішки на обличчях та вдячність – це те, що допомагає нам працювати далі», додає він.

Програма допомоги фінансується Комісією із гуманітарної допомоги та громадянського захисту (ECHO) через Карітас Австрії та реалізовується осередками Карітасу у Маріуполі та Краматорську у партнерстві з неурядовою організацією "Милосердя Луганськ".

Довідка:
Карітас України входить в одну з найбільших міжнародних мереж благодійних організацій у Європі та світі – Caritas Internationalis. Ця мережа об’єднує роботу 165 національних Карітасів, які допомагають щороку десяткам мільйонів потребуючих людей у 200 країнах світу. Карітас в Україні працює понад 20 років, і за цей час сотні тисяч потребуючих українців отримали матеріальну, соціальну, психологічну та юридичну допомогу. Майже 1000 працівників і волонтерів працюють на базі 20 регіональних організацій у 15 областях України. Впродовж останніх двох років Карітас України надав допомогу понад 200 000 вимушено переселених осіб з Криму та Сходу України.

пʼятниця, 18 березня 2016 р.

18.03.2016р. Б. / ЛМГО «Українська молодь - Христові»: наміри ЛГБТ-спільнот провести «Марш рівності» у Львові є добре продуманою провокацією

Міському голові Львова п. Андрію Садовому
Позиція ЛМГО «Українська молодь – Христові»  щодо проведення ЛГБТ-квесту Львові.
ЛМГО «Українська молодь - Христові», яка діє з благословення єпископів Львівської Архиєпархії, сьогодні продовжує працювати перш за все над тим, щоб заклик Великого Митрополита Андрея Шептицького, ідейника організації, був альфою і омегою всієї діяльності спільноти в  Україні, щоб молодь належала не ідеологам, не рухам і різним течіям, а Христові - подателю життя.

Ми, дійсні члени організації, як спадкоємці ідей Митрополита Андрея Шептицького, обурені намірами ЛГБТ-спільнот провести «Марш рівності» у Львові в перший тиждень Великого посту.

По-перше, вважаємо, що Великий піст – це час навернення, пошуку Бога, покаяння та молитви, а не популяризації і публічного визнання прав сексуальних меншин.

По-друге, традиційна сім’я як законний союз чоловіка і жінки, перебуває під загрозою і потребує захисту. На права сім’ї і людини сьогодні посягають як уряд, так і суспільство загалом, для підтвердження цього можемо навести безліч прикладів. Покликаючись на авторитет засновника Митрополита Андрея, пригадаймо його бачення християнської сім’ї:
"... майбутність належить до тих народів, у яких подружжя є річчю святою... у таких народів легко знайти лад і силу. Такі народи з елементарною силою здобувають собі добробут".

По-третє, ми вважаємо, що кожна людина має право висловити свою думку, позицію, переконання, але інтимні стосунки між людьми повинні бути особистими, інтимними, а не публічними. Згідно з вченням Церкви, сім’я та інтимні стосунки, як важливий, Богом даний дар, що творить сім’ю, покликані для продовження людського роду, а також для ділення любові між чоловіком та жінкою. Відтак, ми вважаємо виявом егоїзму та аморальності, якщо люди використовують свою статевість не за призначенням, а для самозадоволення, знущання над іншими, знущання над собою, способом досягнення кар’єрних цілей і т.п. Людей, які є представниками таких видів сексуальності, можна назвати незрілими, аморальними чи такими, які потребують лікування, співчуття, духовної підтримки, а не розголосу і узаконення.
Нам боляче, що організатори і всі, хто надають підтримку спільноті ЛГБТ, маніпулюють термінами «права людини» і вимагають рівності. Відразу виникає питання рівності кого і з ким? Тож з ким порівнювати хворих людей, які потребують допомоги, лікування, духовної і моральної підтримки? Їхні права не порушені, вони також мають право на існування. Коли потрібна допомога, то не можна узаконювати аномальний стан.

«Права людини» – це природні можливості людини, що забезпечують її життя, гідність і свободу діяльності у всіх сферах суспільного життя. Права людини випливають з природи людини і є невід’ємними від неї, вони позатериторіальні і позанаціональні, існують незалежно від закріплення в законодавчих актах держави, є об'єктом міжнародно-правового регулювання та захисту.

Але права людини в жодному випадку не стоять поза моральними принципами, а радше є безпосередньою основою морального життя суспільства. Правами людини не можна виправдовувати хвороби і відхилення. Ми повністю поділяємо думку Митрополита Ігоря (Возняка), який зазначив:
"Ми прагнемо жити у суспільстві, в якому є діалог і відсутнє насильство, але ми проти того, щоб жити у суспільстві, в якому є діалог з гріхом".

Звертаємося до всіх молодих, свідомих громадян не піддаватися на провокацію, яку планують влаштувати у Львові в перший тиждень Великого посту (19-20 березня), чим стараються затерти християнське обличчя міста. Вважаємо, що це добре продумана провокація, оскільки будь-яка «картинка» з цієї «ходи рівності» буде використана проти Львова ворожими антиукраїнськими силами.

Без злоби і ненависті, а з любов’ю та співчуттям запрошуємо всіх християн молитися за цих людей. У п’ятницю після духовних бесід у приміщенні організації запрошуємо до спільної молитви за всіх людей, які страждають від гріха гомосексуалізму. Підтримаймо їх молитвою, щоб через дію Святого Духа прийшло в їхнє серце усвідомлення правди і великого Божого милосердя.

З молитвою та повагою голова та члени                                                         
Львівської міської громадської організації «Українська молодь-Христові»,
Роман Ковалів

четвер, 17 березня 2016 р.

17.03.2016р. Б. / Владика Венедикт про покликання, молитву, одержимість, йогу, вбивство… на зустрічі «Чи я на своєму місці?»

Про виховання, покликання, природне середовище, про «своє» місце, одержимість і навіть про йогу… говорив Єпископ-помічник Львівської архиєпархії, Венедикт (Алексійчук) під час зустрічі на тему: «Чи я на своєму місці? (поводження в «природному середовищі)», яка відбулася у  реколекційному центрі «Світлиця», що у Брюховичах.

Владика Венедикт відповів на численні запитання учасників.

Чи можна людині змінити свою долю?

Людині дана Богом свобода. То ж виходячи з цього, людина сама собі “творить” долю. Або як у нас в народі кажуть: «Як постелиш, так і ляжеш». То ж все у наших руках, перестаньмо бачити винним когось, або щось.

Чи можливо строгим вихованням змінити відношення та поведінку людей до природи?

Строге виховання – це коли ми хочемо когось контролювати. Коли ж ми перестаємо контролювати, а попередньо котрольована людина не навчена самостійно приймати рішення, то починається сваволя. Тому важливо зосереджуватися на вихованні і формуванні людини. І тоді, які б обставини не були пізніше в її житті, вона в тих обставинах дасть собі раду. Коли ж ми її контролюємо, «тиснемо», то із втратою контролю вона робить так, як хоче. Вважаю, що це не є добре.

Що робить і що готова робити УГКЦ через власний приклад і свою поставу щодо вирішення екологічних проблем впровадження енергоефективних технологій на парохіях та в єпархіях?

У нашій архиєпархії є комісія у справах екології, яка має чимало різноманітних ідей. Останньою на цьому тижні була зустріч, де говорилося про сортування та збирання сміття саме по селах. Цей реколекційний будинок, де ми тепер знаходимся, мав би також розбудовуватися і мати ще однин корпус. Під час розбудови саме ці підходи енергозберігаючих мали б застосуватися. Приклад цієї будови мав би бути прикладом вживання енергозберігаючих підходів у будівництві.

В УГКЦ існує верхня межа для вступу у Духовну семінарію – тридцять років. Чим вона обґрунтована? Яка принципова різниця є між 30-32-літньою людиною? Перший може вступити в семінарію, а другий вже ні. Розумію, що у Церкві на це є певні причини, але поки не зміг знайти відповіді на це запитання?

Відповіді як такої не маю, бо це не я встановлював. З іншого боку, є десять Заповідей Божих, які є незмінними, бо вони об’явлені Богом. Інші закони, чи рішення, які є в Церкві, можна змінювати. Тому якщо хтось має більше років і хотів би вступити в семінарію, може безпосередньо звернутися до Митрополита. Прийняти, це є в його компетенції.

Які критерії вказують на те, що людина є на своєму місці у різних сферах свого життя? Чи потрібно, чи корисно людині змінювати свою діяльність кілька разів упродовж життя. А чи краще присвятити себе чомусь одному?

Головний критерій цього – це відчуття радості від того, що робиш. Наприклад, якщо ти працюєш десь і не маєш від того радості, то питання чи це праця для тебе. Маємо мати радість від нашої праці, бо там ми проводимо значну частина нашого життя. Маємо відчувати радість, щастя, мир коли щось робимо.

Чи можна змінювати - залежить від обставин. Я не казав би, чи можна, чи не можна, бо кожний випадок унікальний і неповторний. Хтось дуже часто змінює працю, хтось рідше. Залежить, які мотиви такої зміни. Якщо ми за часто змінюємо, то треба призупинитися, запитати себе, чому я змінюю. Зміна задля зміни також не є доброю. З іншого боку, ми можемо змінювати, щоб шукати свого місця і пробувати пізнати, де можемо служити Господеві.

Як змінити стосунки з людьми?

Найважливіше, що про нас “думає” Бог, а не люди. Люди завжди щось про нас думають, повсякчас мають якісь почуття до кожного з нас. Ми не можемо змінити інших людей: якщо хтось на тебе «злосний», ну то «злосний», якщо хтось має до тебе якісь позитивні почуття, ну то має. Вважаю, що нам важливо повчитися в Бога, а це що Господь не залежить від нашої поведінки. Він завжди відкритий до нас, що б ми не робили і тому нам дуже важливо завжди бути відкритими, доброзичливими, привітними, як би хтось не ставився до нас. Бог мене не спитає, як хтось до мене ставиться. Це справа кожного – чи бути злосним, чи гнівливим. Вважаю, що маємо примиритися з Богом - тоді примиримося з усіма. Маємо будувати стосунки відкритості і прощення до кожної людини.

Наша відкритість дає особі, яка зробила щось проти нас у будь-який момент, “скористатись” цим. Ми часто закриваємося, як у тій мушлі, через численні зранення. Для нас є цінним приклад святих, що вони уміли в Господі сприймати будь-які ситуації, навіть зранення.

Як саме в теперішній час боротися із загрозою гендерної ідеології для збереження пріоритетних цінностей інституції сім’ї в нашій державі?
 
Боротися не треба. Христос ні з чим, ні з нічим не боровся, а свідчив правду. Вважаю, що “боротися” – це давати свідчення взірцевих християнських родин та добре вихованих дітей. Це найважливіше. Є такий вислів, що як би ти не виховував дітей, вони будуть поступати так, як ти поступаєш. Думаю, саме середовище родини – найкращий формаційний «заклад» для дитини. Те, що інші можуть поводитися по-іншому  - правда. Ми  маємо біблійний приклад про Содому і Гомору і маємо приклад Лота і його родини, які жили по-іншому. Ми не завжди можемо впливати на обставини, але в будь-яких обставинах здатні жити по-християнськи.

Як Ви зрозуміли, що бути богопосвяченою особою – це Ваше покликання?

Я ніколи в житті не мав якихось таких особливих об’явлень. Мав у житті все так, як кажуть англійці: step by step (крок за кроком). До монашого покликання ішов поволі. Спочатку у своїх пошуках ідеалів потрапив у політику, у молодіжну політичну організацію. Там шукав ідеалів, але дуже швидко зрозумів, що не там їх шукаю.

Наступним моїм кроком була семінарія. Я добре усвідомив тоді своє покликання, та по закінченні її став священиком. Але навіть ставши священиком, я зрозумів, що всі ті ідеали, до яких прагнув, не здатний у тих обставинах реалізувати. Тому наступним кроком був крок до монашества. Дивлячись на своє життя, бачу що постійно відбувається цей поступове, покрокове пізнання істини і Божої волі що до мене.

Чи гріх займатися йогою, не задумуючись про її значення?

Питання, з яким підходом ми це робимо. Якщо для нас це лише спортивні вправи - то це нічого. Так само ми можемо запитати: «Чи гріх прийти до стоматолога, який є атеїстом?». Це стоматолог, який виконує якусь певну функцію. Часто ми не знаємо, хто нас лікує, – християнин, чи атеїст? Ти розумієш, що остаточно Бог керує рукою лікаря, може і цього атеїста. Якщо маю померти – помру, якщо Бог мене має врятувати – Він врятує мене через цього атеїста. Якщо я сприймаю йогу, як якісь певні вправи для мого здоров’я, – то не бачу в цьому проблеми. Однак коли я сприймаю йогу як певний світогляд  – це звичайно суперечить християнству.

Яка, на Вашу думку, має бути загальногуманітарна підготовка богословів?

Вважаю, що людина має вчитися до кінця життя. Людина має здобувати постійно нові знання. Тим паче для священика, який в сучасному світі має контакти з різноманітним гроном людей. Вважаю, що для нього загальногуманітарна підготовка завжди є важливою. Сказав би, що після завершення семінарії він ніколи не має зупинитися на цьому.

Ми в архиєпархії робимо багато для цього. У нас є Інститут постійної формації священиків, де проводимо певні вишколи для них. Останній вишкіл почали в ділянці їхнього публічного виступу: як правильно дати інтерв’ю, як повестися із журналістом, як стати перед камерою, чи як виступити у прямому ефірі по телебаченні. Вважаю, що підготовка в різних ділянках для священиків є важливою і потрібною.

Як відноситься Церква до вбивства людини на війні під час захисту Батьківщини? 

Візьмімо реальне життя. Хтось нападає на тебе і ти захищаєшся, а той хтось загинув. З іншого боку, коли ти захищаєшся і бачиш, що хтось слабший. Наприклад, злодій, який прийшов до тебе красти, а ти його впіймав і вбив. Це останнє є гріхом. Бо він не нападав на тебе, не хотів позбавити тебе життя. Важливий момент тут, для чого ти це робиш. Якщо ти захищаєш своє життя, якщо за твоєю спиною стоять люди, яких ти захищаєш, то ти борониш життя, на яке хтось нападає. Але можна у тому всьому перейти межу і почати неоправдано причиняти біль, кривду і навіть убивство.

Як правильно молитися?

Дуже просто, забажати цього. До одного із подвижників особа кілька разів писала листа про те, що дуже хоче зайнятися іконописанням. Той на черговий раз він відповів: «То ж нарешті почни писати ікони». Навчитися молитися - це так, як навчитися говорити англійською мовою – треба почати говорити цією мовою. То ж треба почати молитися. Знайти для цього час, а особливо дбати про якість молитви.

Як побачити по людині, чи вона одержима, і як відрізнити одержиму людину від психічно хворої, якщо ознаки досить подібні?

Зовнішньо може виглядати, що ті вчинки і поступки є подібними, але є певні критерії, приписані в Церкві. Мають бути кілька речей одночасно: одержима людина дуже негативно реагує на святі речі. Наприклад, з десяти склянок з водою дев’ять буде зі свяченою водою, а одна - із звичайною. Одержимий завжди вибере ту, що зі звичайною водою. Наступне ця людина має надзвичайну силу. Ще інше, може говорити різними мовами, яких вона не знала. Якщо є усі ці  критерії – можна говорити про одержимість.

Що робити, коли батьки проти твого рішення і дуже страждають, коли ти шукаєш власний шлях? 

Побачити, що за тим є Бог. Бог допустив цих батьків, щоб вони випробували твоє покликання. Деколи Бог дає таких батьків, щоб нас випробувати, щоби ми переконалися, що справді цього хочемо. Вважаю, що коли Бог таких батьків дав – це велика Його ласка, бо вони роблять для цієї особи випробування. Якщо ти дійсно чогось бажаєш, то це випробування не зупинить тебе, ти загартуєшся у ньому і бажання стане реальністю.

Можу поділитися своїм прикладом. Коли я прийняв рішення іти монашою дорогою, моя мама була дуже обережною. Вона була віруючою, прямо не могла сказати – «Не йди», але мала інші чудодійні слова: «Може, почекай. Може, подумай». Я був молодим і радикальним, впертим і наполегливим. Мама змирилася. Але за декілька років мама дуже раділа, коли став священиком, монахом. Була настільки рада, що перейшла в іншу крайність. Дуже хотіла, щоб мій брат, або сестра також пішли цим шляхом. Потім мені про це говорила. «Я не хотіла, щоб він тою дорогою ішов – він пішов. Я хотіла – щоб хтось із тих двох пішов – вони не пішли».

Ми говорили, що маємо бажати кращого, але приймати ситуацію такою, якою вона є. Яка різниця між впертістю  і наполегливістю?

Погляньмо на приклад апостола Савла. Він був наполегливим у пошуках Бога і Його волі. Був переконаний, що робить добре діло. У тій наполегливості переслідував християн, арештовував. Господь, бачачи його наполегливість, бачив, що він помиляється.

Це добре – бути наполегливим, навіть якщо ти ідеш у хибному напрямі. Проте треба бути уважним. Коли ти наполегливий  і уважний, то бачиш, що Бог дає тобі знаки, шо це не твоє. Наполегливість – це коли ти дослухаєшся до Бога. І тоді скоригуєш свою дорогу.

Впертість – це коли ти щось робиш і Бог тобі показує, що це не твоє, а ти знову робиш, ти не бачиш і не чуєш знаків Божих. Впертість – це коли ти не зауважуєш, що Бог промовляє тобі, що дорога, якою ідеш, є поганою.

Як відрізнити, чи у тому, що ти робиш, і труднощах, які при цьому виникають, діє Бог, а чи, може, це перешкоди від диявола? 

Кожний випадок є унікальний і неповторимий. Будь-які ситуації, які походять від злого, приносять неспокій, забирають мир, вони є деструктивними, приводять до гріха. Ті, що є від Бога, - приносять мир, спокій і радість. Бог промовляє в тиші. Тому треба зупинитися, запитатися: «Є така ситуація, Боже, - не можу розібратися». Найперше треба поговорити зі своїми найближчими товаришами, сповідником, духівником. Бо ж не можливо нам самим об’єктивно глянути на ситуацію. У цьому і полягає духовний провід, сповідництво, дружба, щоб ти міг поділитися, та почути думку зі сторони. Диявол діє в темряві, а коли ти говориш, то “витягаєш” нагору все, мовби викриваєш його - і він тікає. Він не може діяти, коли то що він накрутив відкрили.

Навіть просто поговорити, розказати – приносить полегшення. Коли ти сказав, то ти сам себе почув і тобі все стало зрозумілим. Диявол приносить цю неясність, балаган. Святі боялися самі приймати рішення, завжди ішли до якоїсь особи і запитували. Вони боялися свого рішення, того, що остаточно зробив Адам і Єва.

А як щодо того, коли ти ці випробування переживаєш разом із Богом і не проговорюєш їх.  Тоді вони стають, наче перли, які я можу Богові пожертвувати? 

Нема готових рецептів. Стосунки з Богом завжди є унікальними. Нещодавно вийшли щоденники Матері Терези. Усе життя вона прожила в «депресії». Це добре, що інколи Бог нас може провадити цими стежками, але завжди важливо з кимось поговорити. Ми завжди є суб’єктивними. І небезпекою є залишитися у своєму суб’єктивізмі. Диявол завжди має свої рецепти, як це красиво піднести кожному і обманути. Дуже важливо співставляти, не лишатися наодинці у своєму суб’єктивному баченні. Важливо пізнавати себе, а пізнаємо себе у стосунках з Богом, а також в стосунках з ближнім. Завжди свій особистий досвід треба співставляти з досвідом Церкви, досвідом інших осіб.

Як пізнати Божу волю?

Бути уважним до того, що Бог від тебе хоче: часто молитись, бути завжди налаштованим на Бога, завжди бачити потреби інших (притча Про доброго самарянина), завжди слухати (притча Про Марту і Марію), що Бог від мене хоче в цю мить і в цих обставинах, конкретно від мене, не від когось іншого. Проблемою є те, що ми часто за когось думаємо зі свого погляду, що комусь буде добре. Часто батьки “найкраще” знають, де дітям треба вчитися, чи з ким одружуватися, чи які рішення прийняти. Часто якась нереалізація батьків перекидається на дітей і бідолахи- діти мусять англійську вчити, чи на гімнастику ходити.

Щоб знати, що Бог хоче, - треба щоб батьки вслухалися в дітей, діти в батьків, вслухалися в себе, а найбільше вслухалися в Бога. Якщо ти не вмієш слухати іншого - ти не вмієш слухати Бога. Анатомічно ми маємо два вуха і один рот. Те саме на молитві. Ми говоримо, що на молитві є розсіяними, неуважними. Ми не є розсіяними, ми є уважними, але уважними на щось інше.

Коли вибраний народ слухав Бога – то чинив, що є добром для нього і для Бога. Коли ж переставав слухати – відпадав від Бога. Тому в житті треба старатися слухати Бога і чинити Його волю.

Що означає хрест і чи можна бути учнем без несення хреста?
 
Ми часто не приймаємо обставин нашого життя, як доброї нагоди до освячення. Нам не віриться, що наші обставини є доброю нагодою, щоб наблизитись до Бога. Взяти хрест на себе - це прийняти обставини нашого життя.

Це питання також і психологічне: якщо ми не приймаємо наші труднощі і обставини, однак вони все одно є і тоді їх ще тяжче нести. А коли ти приймаєш їх, то не просто приймаєш обставини, а Бога приймаєш в тих обставинах. Приймаючи хреста, труднощі, тягар життя - ти приймаєш Бога, який є за тим.

Приймання хреста - це приймання того, що Бог дав мені. У сучасному світі ми не несемо таких подвигів, як несли наші попередні покоління, але приймання своїх скорбот і труднощів – це наш хрест. Аскеза полягає в тому, щоб ми прийняли свої труднощі. Не лише на свій суб’єктивний погляд вибирали для себе ті чи інші подвиги, але приймали труднощі, скорботи, хрести нашого життя. Тоді ми будемо приймаєш “аскезу”, яку сам Бог дав мені, а Він найкраще знає, що є найкраще для мене.

Іванна Рижан

Джерело:   Воїни Христа Царя

середа, 16 березня 2016 р.

16.03.2016р. Б. / П’ять нових святих католицької Церкви. Хто вони?

Хто вони – п’ять нових святих католицької Церкви, декрет про канонізацію яких Папа Франциск підписав 15 березня 2016 року?

У вівторок 15 березня 2016 року в Климентинському Залі Апостольського палацу у Ватикані відбулась Звичайна Публічна Консисторія, під час якої Папа Франциск підписав канонізаційний декрет, вказуючи дату майбутньої канонізації п’ятьох блаженних, які найближчим часом будуть проголошені святими Католицької Церкви.

Мова йде про Хосе Санчеса дель Ріо, Станіслава від Ісуса і Марії (у миру Ян Папчиньскі), Хосе Ґабріеля дель Росаріо Брочеро, Марії Елізабетти Хессельблад та Матері Терези з Калькутти (в миру Аґнес Ґонджа Бояджіу).

Хто ж вони, ці нові святі? Деякі з них, як наприклад Мати Тереза з Калькутти, всесвітньовідомі, інших більше почитають у їхніх регіонах, але в Україні про них майже невідомо. Отож, наша розповідь про них...

Хосе Санчес дель Ріо – це мексиканський підліток, якого розстріляли за те, що він не відрікся католицької віри. Він народився 1913, а загинув мученицькою смертю 1928 року. Він брав участь у повстанні Крістерос, тобто воїни Христа Царя, які боролись проти антикатолицького законодавства. Наприклад, кожен католик міг бути арештований за проголошення своєї віри, носіння духовного одягу або зустрічі на молитві поза мурами храму. Хосе за власним бажанням був прийнятий до повстанської групи і був прапороносцем. Хлопчика піддали тортурам, примушуючи зректись віри. Він помер, вигукуючи: «Хай живе Христос Цар!». 2006 року він був проголошений блаженним Папою Венедиктом ХVІ. Завдяки молитвам до Хосе зцілилась дівчинка Хімена Ґальвес, яка народилась з серйозною вадою мозку і вже перебувала у вегетативному стані. Чудо сталось 2008 року.

О. Станіслав від Ісуса і Марії ( у миру Ян Папчиньскі) – це польський священик, засновник Згромадження Отців Маріанів. Ще з дитинства відзначався великою набожністю. Закінчивши богословські студії вступив до Згромадження Клериків Убогих Матері Божої Благодійних Шкіл, які займались освітою і вихованням молоді. 1661 року був рукоположений у священики і був душпастирем та викладачем у Варшаві. 1673 року заснував Згромадження Отців Маріанів. Помер 1702 року. Був проголошений блаженним 2007 року Папою Венедиктом ХVІ.

Аргентинський священик Хосе Ґабріель дель Росаріо Брочеро, який був беатифікований 2013 року, проповідував Христову віру найбіднішим, хворим та прокаженим. Він народився 1840 року. Після закінчення семінарії 1866 року став священиком, душпастирюючи у величезному гірському районі Аргентини, де населення жило у крайній бідності. Завдяки його невтомній діяльності був відкритий реколекційний дім для мирян, школа для дівчат, побудовані дамби та дороги, організував роботу пошти та телеграфу. Величезну увагу о. Хоче приділяв недужим, і сам захворів проказою від якої осліп і оглух. Він відійшов до Господа 1914 року. Папа Венедикт ХVІ проголосив його блаженним 2012 року. За молитвами до блаженного Хосе зцілився тринадцяти літній хлопчик, який перебував у комі після автокатастрофи.

Мати Марія Елізабетта Хессельблад стане другою шведською святою, після святої Бріґітти. Життєвий шлях нової святої був дуже незвичайним. Вона народилась у Швеції 1870 року в лютеранській сім’ї. 1888 року від’їхала до Сполучених штатів Америки, щоб стати медсестрою. Спілкування з американськими католиками заохотило її прийняти католицьку віру. 1902 року вона була охрищена у Вашингтоні. 1911 року в Римі вона відновила старовинний монаший орден Всесвятого Спасителя святої Бриґітти, заснований ще у середньовіччі. Так, як свої попередниці, монахині присвятили себе допомозі бідним та потребуючим. Мати Елізабетта є прикладом конкретного милосердя до ближніх. Під час німецької окупації Риму вона врятувала чимало євреїв, та політичних біженців, переховуючи їх в монастирі у центрі Вічного Міста. Померла в Римі 1957 року. Беатифікована Папою Іваном Павло ІІ у двохтисячному році.

Про Мати Терезу з Калькутти добре знають в Україні. Засновниця Згромаджень Місіонерок милосердної любові та Місіонерів милосердної любові, яка народилася 26 серпня 1910 року та відійшла до вічності 5 вересня 1997 року, присвятила усе своє життя служінню найбіднішим з найбільш убогих, спочатку в індійському місті Калькутті, а потім чернече Згромадження, яке вона заснувала, розповсюдилось по всьому світі.

Сестра Тереза (в миру Аґнес Ґонджа Бояджіу) народилась в албанській сім'ї у місті Скоп'є (теперішня Македонія). 18-річною дівчиною посвятилась Богові в ірландському чернечому Згромадженні та вирушила до Індії як місіонерка, де працювала в лікарні, навчала у католицькій школі, закінчила університет, опанувавши дві індійські мови - гінді та бенгалі.

У 38 років життя вона відчула особливе покликання - служити найбіднішим, живучи їхнім життям. 1950 року Тереза заснувала чернече Згромадження Сестер Місіонерок Милосердя, члени якого окремо посвячують своє життя служінню знедоленим. Вона не тільки заснувала численні притулки для покинутих дітей та прокажених, хоспіси для вмираючих, шпиталі для хворих на СНІД, але усіх огортала милосердною любов'ю, несучи їм радість.

Мати Тереза та Сестри з її Згромадження, яких впізнають з одягу - білого бавовняного сарі з синім обрамленням та звичайних сандалів на ногах - невтомно дбають про злиденних, хворих і сиріт в усьому світі, незважаючи на віросповідання чи національність.

Блаженна Мати Тереза з Калькутти відомою стала не завдяки багатству чи королівській крові, не завдяки зв’язкам чи славі, поширеній мас-медіа. Вона відома у цілому світі лише через свою любов до ближніх і жертовну працю заради них. Ця тендітна черниця маленького зросту з посмішкою на вустах несла людям допомогу та співчуття, усім своїм життям свідчила Христа, вірила в Ісуса і довіряла Йому до останньої хвилини. Як вірна слугиня Господа, вона зуміла зробити Євангеліє своїм життям, вбачаючи у кожному — найбіднішому, хворому, голодному, упослідженому — Христа, сіяла зерна любові та милосердя і плекала цю ниву упродовж усього земного шляху.

Мати Тереза відійшла по вічну нагороду 1997 року, а вже у жовтні 2003 року Папа Іван Павло ІІ проголосив її блаженною, скоротивши процес беатифікації з п'яти до трьох років.

Чудо, яке сталось за посередництвом Матері Терези, сталось у бразилійському місті Сантосі. Чоловік, якому ще не було й сорока років, зцілився від пухлини, яка вже займала значну частину мозку.

Слід згадати, що канонізаційний процес Матері Терези проводить також о. Браян Колодійчук, настоятель священицької вітки, який також провадить канонізаційний процес блаженної. (о. Браян походить з української греко-католицької родини з Вінніпегу в Канаді, а священичі свячення прийняв в українському обряді з рук Архиєпископа-митрополита Вінніпезького Максима Германюка, ЧНІ).

Від 2000 року монастир Сестер Згромадження «Місіонерок милосердя» є також і у Києві. Сестри ордену Матері Терези намагаються хоч трохи полегшити долю найбідніших. Вони обходять вокзали і ринки, доглядають важкохворих по домах, роблять перев'язки, а завдяки пожертвам добродіїв кілька разів на тиждень годують понад 130 бездомних та голодуючих.